Lucas · Capítulo 10

Lucas 10: El buen samaritano

Jesús envía a setenta discípulos de dos en dos, se alegra en el Espíritu porque el Padre se revela a los pequeños y responde a un doctor de la ley con la parábola del buen samaritano. El capítulo se cierra en la casa de Betania, donde Marta sirve afanada y María escucha a los pies del Señor: una sola cosa es necesaria.

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Introducción · Pastor Gabriel

Lucas 10 se abre con un camino y se cierra en una casa. En medio queda una de las historias más conocidas de toda la literatura: la del hombre que bajaba de Jerusalén a Jericó y cayó en manos de ladrones.

Primero, Jesús envía a setenta discípulos de dos en dos, sin bolsa y sin calzado, a preparar su llegada. Vuelven llenos de gozo, y el mismo Jesús se estremece de alegría en el Espíritu porque el Padre se revela a los pequeños. Luego un doctor de la ley pregunta quién es su prójimo, y la respuesta es un samaritano que se detiene. Al final, en Betania, dos hermanas nos muestran dos maneras de recibir al Señor.

Léelo despacio. Este capítulo no se deja leer desde la distancia: termina siempre con una palabra que te toca a ti. Ve, y haz tú lo mismo.

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Texto bíblico · Reina-Valera 1960

Lucas 10: El buen samaritano

Evangelio según San Lucas

1 Y DESPUÉS de estas cosas, designó el Señor aun otros setenta, los cuales envió de dos en dos delante de sí, a toda ciudad y lugar a donde él había de venir.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 1

Solo Lucas narra este segundo envío. El número setenta recuerda las setenta naciones de Génesis 10 y los setenta ancianos que ayudaron a Moisés: la misión ya apunta a todo el mundo. Van de dos en dos, porque el testimonio de dos era válido según la ley, y porque nadie debería ir solo. Y van delante de sí: preparan el camino a Cristo, como hizo el Bautista.
2 Y les decía: La mies a la verdad es mucha, mas los obreros pocos; por tanto, rogad al Señor de la mies que envíe obreros a su mies.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 2

Antes de enviar, Jesús manda orar. El problema nunca es la cosecha, que a la verdad es mucha, sino la falta de brazos. Y nota que la mies es del Señor: los obreros no son dueños del campo. San Gregorio Magno comentaba este versículo con tristeza: el mundo está lleno de sacerdotes, y sin embargo escasean los obreros en la mies de Dios.
3 Andad, he aquí yo os envío como corderos en medio de lobos.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 3

Corderos en medio de lobos. Lucas usa una imagen aún más frágil que la de Mateo: no ovejas, sino corderos. Es el lenguaje de Isaías 11, donde el lobo morará con el cordero en el reino mesiánico. La misión no se apoya en la fuerza del enviado, sino en la protección del que envía.
4 No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie saludéis en el camino.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 4

Sin bolsa ni calzado: dependencia total. El no saludéis en el camino no es una descortesía; los saludos orientales eran largos y ceremoniosos, y la misión es urgente. Es la misma orden que Eliseo dio a Guejazí cuando lo mandó a la casa de la sunamita. Hay cosas que no admiten distracción.
5 En cualquiera casa donde entrareis, primeramente decid: Paz sea a esta casa.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 5

La primera palabra del discípulo al entrar en una casa es una bendición: Paz sea a esta casa. El saludo del shalom anuncia, en boca de un enviado de Cristo, la paz verdadera que Él trae. La liturgia de la Iglesia conserva este gesto cuando el sacerdote entra en una casa para bendecirla.
6 Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz reposará sobre él; y si no, se volverá a vosotros.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 6

Hijo de paz es un hebraísmo: alguien dispuesto a recibir la paz, abierto a ella. La paz del discípulo busca un lugar donde reposar, como la paloma de Noé buscaba dónde posarse. Si no lo encuentra, vuelve. Nada de lo que se da en nombre de Dios se pierde.
7 Y posad en aquella misma casa, comiendo y bebiendo lo que os dieren; porque el obrero digno es de su salario. No os paséis de casa en casa.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 7

Comer y beber lo que den: el discípulo no escoge el menú ni cambia de casa buscando mejor trato. El obrero digno es de su salario: Pablo citará esta frase en su primera carta a Timoteo junto a un texto del Deuteronomio, como si ya la tuviera por Escritura. La gratitud y la sencillez son parte del Evangelio que se anuncia.
8 Y en cualquiera ciudad donde entrareis, y os recibieren, comed lo que os pusieren delante;

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 8

Comed lo que os pusieren delante. En una misión que acabaría llegando a los gentiles, esta frase anticipa una libertad importante: el enviado no pone barreras de comida entre él y quien lo acoge. Aceptar la mesa de otro es aceptar a la persona.
9 Y sanad los enfermos que en ella hubiere, y decidles: Se ha llegado a vosotros el reino de Dios.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 9

Obras y palabras van juntas: sanar a los enfermos y anunciar se ha llegado a vosotros el reino de Dios. La curación no es propaganda; es el reino mismo tocando los cuerpos. La Iglesia ha entendido siempre que el cuidado de los enfermos es parte de su misión, no un añadido.
10 Mas en cualquier ciudad donde entrareis, y no os recibieren, saliendo por sus calles, decid:

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 10

Jesús prevé el rechazo con toda naturalidad. No todos recibirán a sus mensajeros, y eso no significa que la misión haya fracasado. El discípulo debe estar preparado tanto para la acogida como para la puerta cerrada.
11 Aun el polvo que se nos ha pegado de vuestra ciudad a nuestros pies, sacudimos en vosotros: esto empero sabed, que el reino de los cielos se ha llegado a vosotros.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 11

Sacudir el polvo es un signo de ruptura, pero fíjate en el final: aun así, el reino de los cielos se ha llegado a vosotros. El rechazo no anula la cercanía del reino; la vuelve más grave. La ciudad que cierra la puerta no puede decir que no se le ofreció la gracia.
12 Y os digo que los de Sodoma tendrán más remisión aquel día, que aquella ciudad.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 12

Aquel día es el día del juicio. Sodoma pecó sin haber visto al Mesías; estas ciudades lo tendrán delante y lo rechazarán. La responsabilidad se mide por la luz recibida.
13 ¡Ay de ti, Corazín! ¡Ay de ti, Bethsaida! que si en Tiro y en Sidón hubieran sido hechas las maravillas que se han hecho en vosotras, ya días ha que, sentados en cilicio y ceniza, se habrían arrepentido.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 13

Corazín y Betsaida eran pueblos junto al lago de Galilea donde Jesús hizo muchos milagros. Tiro y Sidón, ciudades paganas y orgullosas, eran blanco de los profetas. Jesús afirma que ellas se habrían convertido con menos. El cilicio y ceniza eran los signos del arrepentimiento público, como en Nínive ante Jonás. Ver milagros no basta; hace falta un corazón que se deje mover.
14 Por tanto, Tiro y Sidón tendrán más remisión que vosotras en el juicio.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 14

Es un ¡ay! lleno de dolor, no de rabia. Jesús lamenta que la gracia más abundante haya caído en tierra dura. Y nos obliga a preguntarnos: ¿cuánta luz he recibido yo, y qué he hecho con ella?
15 Y tú, Capernaum, que hasta los cielos estás levantada, hasta los infiernos serás abajada.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 15

Cafarnaúm era la ciudad de Jesús durante su ministerio en Galilea. La frase evoca Isaías 14, contra el rey de Babilonia que quería subir hasta el cielo. Lo que se exalta por orgullo acaba abajado. Hoy, las ruinas de Cafarnaúm junto al lago dan un testimonio silencioso de este versículo.
16 El que a vosotros oye, a mí oye; y el que a vosotros desecha, a mí desecha; y el que a mí desecha, desecha al que me envió.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 16

Una afirmación enorme: escuchar al enviado es escuchar a Cristo, y a través de Él al Padre. Aquí se funda la dignidad de la predicación apostólica. San Cipriano y los Padres vieron en este versículo la autoridad con que Cristo reviste a sus ministros; no porque ellos sean más, sino porque hablan en su nombre.
17 Y volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan en tu nombre.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 17

Vuelven con gozo. Los setenta descubren con asombro que el nombre de Jesús tiene poder real, incluso sobre los demonios. Es la alegría del principiante que ve a Dios obrar a través de sus manos pobres. Jesús no la reprime, pero la va a orientar.
18 Y les dijo: Yo veía a Satanás, como un rayo, que caía del cielo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 18

Jesús responde con una visión: Satanás cayendo del cielo como un rayo, rápido, fulminante. La misión de los discípulos es parte de una batalla cósmica ya decidida. Cada vez que el Evangelio avanza, el reino de las tinieblas retrocede. Juan en el Apocalipsis contemplará también al dragón arrojado del cielo.
19 He aquí os doy potestad de hollar sobre las serpientes y sobre los escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os dañará.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 19

Serpientes y escorpiones eran peligros reales en los caminos de Palestina, pero también imágenes del mal, como en el Salmo 91, donde el justo pisa el león y el áspid. La potestad que Jesús da es real, pero siempre recibida: os doy. Ninguna fuerza del enemigo puede dañar definitivamente a quien está en manos de Cristo.
20 Mas no os gocéis de esto, que los espíritus se os sujetan; antes gozaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 20

Aquí está la corrección amorosa. Hay algo más grande que el poder sobre los demonios: tener el nombre escrito en los cielos. El éxito en el ministerio puede pasar; la pertenencia a Dios permanece. San Agustín decía que muchos harán milagros y se perderán, pero nadie se pierde cuyo nombre está escrito en el libro de la vida.
21 En aquella misma hora Jesús se alegró en espíritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, que escondiste estas cosas a los sabios y entendidos, y las has revelado a los pequeños: así, Padre, porque así te agradó.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 21

Uno de los momentos más íntimos del Evangelio: Jesús se alegró en espíritu. El verbo griego agalliáō expresa un gozo desbordante, el mismo del Magníficat de María. Toda la Trinidad está presente: el Hijo que se alegra, el Espíritu en el que se alegra, el Padre a quien alaba. Y el motivo del gozo es que Dios se revela a los pequeños, no a los que se creen sabios.
22 Todas las cosas me son entregadas de mi Padre: y nadie sabe quién sea el Hijo sino el Padre; ni quién sea el Padre, sino el Hijo, y a quien el Hijo lo quisiere revelar.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 22

Uno de los textos más altos de los Evangelios sinópticos, que suena como el Evangelio de Juan. Solo el Padre conoce al Hijo, y solo el Hijo conoce al Padre: hay una intimidad entre ellos que ninguna criatura alcanza por sí misma. Pero el versículo termina abriendo la puerta: y a quien el Hijo lo quisiere revelar. Conocer a Dios es siempre un regalo.
23 Y vuelto particularmente a los discípulos, dijo: Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis:

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 23

Jesús se vuelve particularmente, en privado, a los suyos. Bienaventurados los ojos: no por su agudeza, sino por lo que se les concede mirar. Los discípulos ven al Mesías cara a cara; es una bienaventuranza que se extiende a todos los que ven a Cristo con los ojos de la fe.
24 Porque os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo vieron; y oir lo que oís, y no lo oyeron.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 24

Abraham, Moisés, David, Isaías: todos anhelaron este día. Pedro escribirá que los profetas indagaron con diligencia acerca de la gracia que había de venir. Nosotros vivimos en el cumplimiento de lo que ellos esperaron. Qué responsabilidad y qué regalo.
25 Y he aquí, un doctor de la ley se levantó, tentándole y diciendo: Maestro, ¿haciendo qué cosa poseeré la vida eterna?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 25

Un doctor de la ley, experto en la Torá, se levanta para tentarle, es decir, para ponerlo a prueba. Su pregunta es buena, pero su intención no tanto. Y el planteamiento revela una mentalidad: ¿haciendo qué cosa?, como si la vida eterna fuera un logro que se consigue.
26 Y él dijo: ¿Qué está escrito de la ley? ¿cómo lees?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 26

Jesús, buen maestro, devuelve la pregunta. ¿Cómo lees? Es una invitación a mirar la Escritura que ese hombre conocía de memoria. A veces la respuesta ya la tenemos; lo que falta es vivirla.
27 Y él respondiendo, dijo: Amarás al Señor tu Dios de todo tu corazón, y de toda tu alma, y de todas tus fuerzas, y de todo tu entendimiento; y a tu prójimo como a ti mismo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 27

El doctor responde bien, uniendo dos textos: el Shemá de Deuteronomio 6, que todo judío rezaba cada día, y Levítico 19:18, el amor al prójimo. Corazón, alma, fuerzas y entendimiento: todo el ser humano, sin dejar nada fuera. Es el resumen perfecto de la ley, el mismo que Jesús dará en otros evangelios.
28 Y díjole: Bien has respondido: haz esto, y vivirás.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 28

Haz esto, y vivirás. La respuesta es sencilla y terrible a la vez. Saber la ley no basta; hay que cumplirla. Y quien intenta amar así, de verdad, descubre enseguida que no puede solo, y que necesita la gracia de Aquel que sí amó así.
29 Mas él, queriéndose justificar a sí mismo, dijo a Jesús: ¿Y quién es mi prójimo?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 29

Queriéndose justificar a sí mismo. El doctor se siente descubierto y busca una salida: definir los límites del prójimo. Si el prójimo tiene fronteras, el deber se vuelve manejable. Es una tentación muy humana: preguntar hasta dónde estoy obligado, en lugar de preguntar cuánto puedo amar.
30 Y respondiendo Jesús, dijo: Un hombre descendía de Jerusalem a Jericó, y cayó en manos de ladrones, los cuales le despojaron; e hiriéndole, se fueron, dejándole medio muerto.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 30

El camino de Jerusalén a Jericó bajaba casi mil metros en unos veintisiete kilómetros por un desierto rocoso, famoso por sus bandidos. Los oyentes conocían bien el peligro. Jesús no da una definición; cuenta una historia. El herido no tiene nombre ni nacionalidad: es simplemente un hombre, medio muerto.
31 Y aconteció, que descendió un sacerdote por aquel camino, y viéndole, se pasó de un lado.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 31

El sacerdote baja de Jerusalén, quizá después de su servicio en el templo. Se pasó de un lado: da un rodeo para no acercarse. Tal vez temía contaminarse con un posible cadáver, según las normas de pureza. La religión sin misericordia encuentra siempre buenas razones para no detenerse.
32 Y asimismo un Levita, llegando cerca de aquel lugar, y viéndole, se pasó de un lado.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 32

El levita, ayudante del culto, hace lo mismo: se acerca, mira y sigue. Nota que ambos ven. El problema no es la falta de información, sino la falta de compasión. Ver al que sufre no basta si el corazón no se mueve.
33 Mas un Samaritano que transitaba, viniendo cerca de él, y viéndole, fue movido a misericordia;

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 33

Aquí está el golpe de la parábola: un samaritano. Para un judío de entonces, era el último del que esperar algo bueno: hereje, mestizo, enemigo. Y él fue movido a misericordia, en griego splanchnízomai, conmoverse hasta las entrañas: el mismo verbo que Lucas usa para el padre del hijo pródigo. Los Padres de la Iglesia, como Orígenes y San Agustín, vieron en el samaritano a Cristo mismo, el extranjero despreciado que se inclina sobre la humanidad herida.
34 Y llegándose, vendó sus heridas, echándoles aceite y vino; y poniéndole sobre su cabalgadura, llevóle al mesón, y cuidó de él.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 34

Cada gesto es concreto: se acerca, venda, unge, carga, lleva, cuida. El aceite suavizaba las heridas y el vino las desinfectaba. La tradición vio aquí los sacramentos: el aceite de la unción y el vino de la Eucaristía, y en el mesón, la Iglesia donde el herido es cuidado. La misericordia verdadera no es un sentimiento; es tiempo, dinero y cansancio puestos al servicio de otro.
35 Y otro día al partir, sacó dos denarios, y diólos al huésped, y le dijo: Cuídamele; y todo lo que de más gastares, yo cuando vuelva te lo pagaré.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 35

Dos denarios eran el salario de dos días de trabajo, suficiente para varios días de estancia. Y promete volver: cuando vuelva te lo pagaré. La lectura patrística no pudo dejar de ver aquí a Cristo que confía el cuidado de los heridos a su Iglesia y promete volver. El amor del samaritano no termina en el rescate; se compromete con el futuro del herido.
36 ¿Quién, pues, de estos tres te parece que fue el prójimo de aquél que cayó en manos de los ladrones?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 36

Jesús da la vuelta a la pregunta. El doctor había preguntado quién es mi prójimo, como quien busca un objeto de su amor. Jesús pregunta quién fue el prójimo, quién se hizo prójimo. El prójimo no se define; se hace. No se trata de a quién estoy obligado a amar, sino de a quién me acerco yo.
37 Y él dijo: El que usó con él de misericordia. Entonces Jesús le dijo: Ve, y haz tú lo mismo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 37

El doctor no se atreve a decir «el samaritano»; dice el que usó con él de misericordia. Y Jesús cierra con un mandato breve y personal: Ve, y haz tú lo mismo. No hay más discusión teórica. La parábola termina en tus manos.
38 Y aconteció que yendo, entró él en una aldea: y una mujer llamada Marta, le recibió en su casa.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 38

De la parábola pasamos a una casa real. Juan nos dirá que la aldea era Betania, cerca de Jerusalén, y que Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Marta es la que le recibió: es la dueña de casa, la anfitriona generosa. La hospitalidad era una virtud sagrada, y Marta la practica de corazón.
39 Y ésta tenía una hermana que se llamaba María, la cual sentándose a los pies de Jesús, oía su palabra.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 39

María toma la postura del discípulo: sentándose a los pies, como Pablo estuvo a los pies de Gamaliel. En aquella cultura, era un lugar reservado a los varones que estudiaban con un rabino. Jesús lo permite y lo defiende. La primera ocupación del discípulo es escuchar su palabra.
40 Empero Marta se distraía en muchos servicios; y sobreviniendo, dice: Señor, ¿no tienes cuidado que mi hermana me deja servir sola? Dile pues, que me ayude.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 40

Se distraía: el verbo griego perispáō significa ser arrastrado en varias direcciones. Marta no hace nada malo; su problema es que el servicio la ha separado del Señor al que sirve. Y termina reprochando a Jesús: ¿no tienes cuidado? El activismo sin oración acaba juzgando a los demás y hasta a Dios.
41 Pero respondiendo Jesús, le dijo: Marta, Marta, cuidadosa estás, y con las muchas cosas estás turbada:

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 41

Marta, Marta. Cuando Dios repite un nombre en la Escritura, lo hace con ternura: Abraham, Abraham; Samuel, Samuel; Simón, Simón. Jesús no la regaña: la nombra con cariño y le muestra su corazón, cuidadosa y turbada, lleno de afanes. Es una radiografía de tantas vidas ocupadas.
42 Empero una cosa es necesaria; y María escogió la buena parte, la cual no le será quitada.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 42

Una cosa es necesaria. No dice que servir sea malo, sino que hay una prioridad: estar con Él y escucharle. San Agustín escribió que Marta representa la vida presente, con sus trabajos, y María la vida futura, que ya comienza en la contemplación; y que la parte de María no le será quitada porque durará para siempre. La tradición no enfrenta a las dos hermanas: el servicio de Marta florece cuando nace de la escucha de María.

Breve Reflexión

El versículo en imagen

Para Profundizar

Preguntas Frecuentes sobre El buen samaritano

¿Qué significa Lucas 10?

Lucas 10 reúne tres escenas: el envío de los setenta discípulos a preparar el camino de Jesús, la parábola del buen samaritano en respuesta a la pregunta «¿quién es mi prójimo?», y la visita de Jesús a la casa de Marta y María. Juntas enseñan el equilibrio de la vida cristiana: misión, misericordia concreta y escucha de la Palabra.

¿Quién escribió el Evangelio de Lucas?

La tradición de la Iglesia atribuye este evangelio a San Lucas, médico y compañero de viaje de San Pablo, que también escribió el libro de los Hechos de los Apóstoles. Lucas no fue testigo directo de la vida de Jesús, pero investigó con cuidado y recogió el testimonio de quienes lo fueron, incluidas muchas escenas que solo él narra, como la del buen samaritano.

¿Qué enseña la parábola del buen samaritano?

La parábola enseña que el prójimo no se define por la raza, la religión o la cercanía, sino por la misericordia. Un sacerdote y un levita pasan de largo ante el herido, y un samaritano, considerado enemigo, se detiene a cuidarlo. Jesús cambia la pregunta de «¿quién es mi prójimo?» a «¿de quién me hago yo prójimo?», y termina con un mandato: «Ve, y haz tú lo mismo».

¿Por qué el sacerdote y el levita no ayudaron al herido?

Lucas no lo explica, pero muchos intérpretes piensan que temían contaminarse ritualmente al tocar a alguien que podía estar muerto, lo que les impediría servir en el templo. También podía pesar el miedo a los bandidos. Jesús usa su indiferencia para mostrar que la religión sin misericordia no cumple el mandamiento del amor.

¿Qué significa «una cosa es necesaria» en Lucas 10:42?

Jesús se lo dice a Marta, que estaba afanada con muchos servicios mientras María escuchaba a sus pies. Lo necesario es estar con el Señor y escuchar su palabra. No desprecia el servicio, sino que lo ordena: el trabajo por Dios no puede reemplazar la relación con Dios, y la parte de María no le será quitada.

¿Quiénes eran los setenta discípulos de Lucas 10?

Eran un grupo más amplio de seguidores que Jesús envió de dos en dos a preparar su llegada a las ciudades por donde iba a pasar. Solo Lucas narra este envío. El número setenta recuerda las naciones del mundo en Génesis 10 y los ancianos que ayudaron a Moisés, y anticipa la misión universal de la Iglesia.