Juan · Capítulo 1

Juan 1: El Verbo se hizo carne

El prólogo más alto de toda la Escritura: el Verbo que era con Dios y era Dios se hace carne y pone su tienda entre nosotros. Después, el testimonio de Juan el Bautista —«He aquí el Cordero de Dios»— y los primeros discípulos que, al oír «Venid y ved», se quedan con Jesús.

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Introducción · Pastor Gabriel

Ningún evangelio empieza tan alto como el de Juan. Mateo y Lucas comienzan en Belén; Marcos, en el desierto del Jordán. Juan comienza antes del tiempo, en el principio, allí donde el Verbo estaba ya con Dios. Y desde esa altura desciende, frase a frase, hasta una afirmación que ningún filósofo antiguo se habría atrevido a escribir: la Palabra eterna se hizo carne.

Después del prólogo, el capítulo baja a la orilla del Jordán. Un profeta vestido de desierto se niega a ser el centro, señala a otro y dice: «He aquí el Cordero de Dios». Dos de sus discípulos lo dejan para seguir a Jesús, y la fe comienza a pasar de mano en mano: Andrés busca a su hermano, Felipe busca a su amigo.

Todo el capítulo es una invitación que se repite: «Venid y ved». Léelo despacio, y deja que la pregunta de Jesús te alcance también a ti: ¿qué buscas?

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Texto bíblico · Reina-Valera 1960

Juan 1: El Verbo se hizo carne

Evangelio según San Juan

1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 1

Juan comienza con las mismas palabras que abren el Génesis: En el principio. Pero no cuenta lo que Dios creó, sino quién estaba ya allí. El griego Logos —el Verbo, la Palabra— es a la vez el pensamiento y la voz de Dios. Tres afirmaciones en una sola frase: el Verbo existía antes de todo, estaba vuelto hacia Dios en comunión (pros ton Theon) y era Dios mismo. Agustín decía que este versículo es para los pequeños leche y para los grandes alimento sólido.
2 Este era en el principio con Dios.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 2

Juan repite para que no se escape: el Verbo no llegó a ser en algún momento, era en el principio con Dios. No hubo un tiempo en que el Hijo no existiera, como confesaría después el Credo de Nicea: engendrado, no creado. Antes de cualquier palabra que Dios pronunciara sobre el mundo, ya había entre el Padre y el Hijo una comunión eterna de amor.
3 Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que es hecho, fue hecho.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 3

Todo lo que existe pasó por las manos del Verbo: las galaxias y el grano de mostaza, la luz del primer día y tu propia vida. Pablo dirá lo mismo en Colosenses: en él fueron creadas todas las cosas. Nada queda fuera. Por eso quien conoce a Cristo no es un extraño en el mundo; está en la casa que su Señor construyó.
4 En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 4

En él estaba la vida: no una vida prestada, como la nuestra, sino la vida en su fuente. Y esa vida es luz, porque lo que ilumina al hombre no es una idea sino una Persona viva. Juan usa la palabra zoé, que en su evangelio significa la vida de Dios, la vida eterna. Toda búsqueda humana de sentido es, sin saberlo, sed de esta luz.
5 Y la luz en las tinieblas resplandece; mas las tinieblas no la comprendieron.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 5

La luz resplandece, en presente: sigue brillando hoy. El verbo griego que se traduce comprendieron (katalambano) puede significar también «apoderarse» o «vencer». Las tinieblas ni entendieron la luz ni pudieron apagarla. Es una promesa para los días oscuros: ninguna noche, ni la del Calvario, ha logrado sofocar a Cristo.
6 Fué un hombre enviado de Dios, el cual se llamaba Juan.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 6

El evangelista baja de la eternidad a la historia con un nombre propio: Juan, que en hebreo significa «Dios es favorable». No es el autor del evangelio, sino el Bautista. Su identidad cabe en dos palabras: enviado de Dios. Toda vocación cristiana verdadera empieza así, no por iniciativa propia sino por un envío.
7 Este vino por testimonio, para que diese testimonio de la luz, para que todos creyesen por él.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 7

La misión del Bautista es testimonio, palabra clave en este evangelio (aparece decenas de veces). Un testigo no habla de sí mismo, sino de lo que ha visto. Y la meta es que todos creyesen: el Bautista es como el dedo que señala, que Juan Crisóstomo comparaba con la lámpara que anuncia la llegada del sol.
8 No era él la luz, sino para que diese testimonio de la luz.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 8

No era él la luz. El evangelista lo dice con claridad, quizá porque en su tiempo había quienes seguían al Bautista como si fuera el Mesías. Es la humildad de todo buen servidor: reflejar la luz sin pretender serlo. La Iglesia misma, decían los Padres, es como la luna, que brilla solo con la luz que recibe del sol.
9 Aquel era la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene a este mundo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 9

Cristo es la luz verdadera, en contraste con tantas luces parciales o engañosas. Y alumbra a todo hombre: no hay persona tan lejana que quede fuera de su alcance. Los Padres hablaban de las «semillas del Verbo» esparcidas en toda cultura: cada destello de verdad en el mundo viene, en último término, de él.
10 En el mundo estaba, y el mundo fue hecho por él; y el mundo no le conoció.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 10

Aquí empieza la tragedia del prólogo. El Creador entra en su propia obra y la obra no lo reconoce. Conocer, en el lenguaje bíblico, es más que saber: es acoger, entrar en relación. El mundo tenía ojos para todo, menos para aquel que se los había dado.
11 A lo suyo vino, y los suyos no le recibieron.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 11

A lo suyo vino: a su pueblo, a su tierra, a la casa preparada por siglos de profecía. Y los suyos no le recibieron. Es una frase que duele, y que no sirve para señalar a otros sino para examinarnos: también nosotros podemos ser «de los suyos» y tener la puerta cerrada.
12 Mas a todos los que le recibieron, dióles potestad de ser hechos hijos de Dios, a los que creen en su nombre:

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 12

Pero el rechazo no es la última palabra. A quienes lo reciben, Cristo les da potestad —autoridad, derecho real— de llegar a ser hijos de Dios. Recibirlo y creer en su nombre son la misma cosa: abrirle la vida entera. La filiación divina no es un título honorífico; es un nacimiento nuevo, como Jesús explicará a Nicodemo.
13 Los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varón, mas de Dios.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 13

Esta nueva filiación no se hereda por sangre ni se fabrica por esfuerzo humano ni se decide por voluntad de ningún hombre. Es de Dios. Ningún linaje, ningún mérito, ningún plan humano puede producirla. Es gracia pura, y por eso está abierta a todos.
14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 14

El centro de todo el prólogo. El Verbo fue hecho carne: no se disfrazó de hombre, se hizo hombre, con cuerpo frágil y mortal. Y habitó —literalmente, «plantó su tienda» (eskénosen)—, evocando el tabernáculo del desierto donde moraba la gloria de Dios. Ahora esa gloria tiene rostro. Por eso la tradición se arrodilla al rezar este versículo en el Ángelus: en el seno de María, Dios se hizo vecino nuestro.
15 Juan dio testimonio de él, y clamó diciendo: Este es del que yo decía: El que viene tras mí, es antes de mí: porque es primero que yo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 15

El Bautista, mayor en edad que Jesús y el primero en aparecer en escena, declara que Jesús es antes que él. Nació después, pero existía desde siempre. El testigo más grande de su tiempo se coloca voluntariamente en segundo lugar: esa es la grandeza de Juan.
16 Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia por gracia.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 16

De su plenitud: Cristo no reparte de una despensa limitada, sino de un océano inagotable. Y recibimos gracia por gracia, una gracia tras otra, como olas que no dejan de llegar a la orilla. Nadie ha agotado jamás esa fuente; cada día hay gracia nueva para la necesidad de ese día.
17 Porque la ley por Moisés fue dada: mas la gracia y la verdad por Jesucristo fue hecha.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 17

Juan no desprecia la ley: fue un don dado por Moisés. Pero la ley señalaba el camino sin dar fuerzas para recorrerlo. En Jesucristo llegan la gracia que transforma y la verdad que ilumina, las dos palabras que en el Antiguo Testamento describían el amor fiel de Dios (jésed y emet). Lo que Israel cantaba, ahora tiene nombre.
18 A Dios nadie le vio jamás: el unigénito Hijo, que está en el seno del Padre, él le declaró.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 18

Moisés pidió ver la gloria de Dios y solo pudo verlo de espaldas. Ahora el Hijo único, que está en el seno del Padre —en la intimidad más honda—, nos lo ha declarado. El verbo griego es exegésato, de donde viene «exégesis»: Jesús es la explicación viva de Dios. Si quieres saber cómo es Dios, mira a Cristo.
19 Y éste es el testimonio de Juan, cuando los Judíos enviaron de Jerusalem sacerdotes y Levitas, que le preguntasen: ¿Tú, quién eres?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 19

Termina el prólogo y comienza la narración. Las autoridades de Jerusalén envían una comisión oficial de sacerdotes y levitas para interrogar al Bautista. La pregunta es directa: ¿Tú, quién eres? Es la pregunta que el mundo siempre hace a quien habla de parte de Dios.
20 Y confesó, y no negó; mas declaró: No soy yo el Cristo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 20

Juan responde con una triple insistencia: confesó, y no negó; mas declaró. Antes de decir quién es, deja claro quién no es. No soy yo el Cristo. Hay una libertad enorme en saber no ser el Mesías de nadie: ni de tu familia, ni de tu comunidad, ni de ti mismo.
21 Y le preguntaron: ¿Qué pues? ¿Eres tú Elías? Dijo: No soy. ¿Eres tú el profeta? Y respondió: No.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 21

Esperaban el regreso de Elías, prometido en Malaquías, y la venida del «profeta» semejante a Moisés anunciado en Deuteronomio. Juan responde cada vez más breve: No soy. No. Jesús dirá después que Juan cumplía la misión de Elías, pero el Bautista rehúsa todo título que lo ponga en el centro.
22 Dijéronle: ¿Pues quién eres? para que demos respuesta a los que nos enviaron. ¿Qué dices de ti mismo?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 22

Los enviados necesitan una respuesta para sus superiores. ¿Qué dices de ti mismo? Es interesante que la única vez que Juan va a hablar de sí mismo, lo hará citando la Escritura. Su identidad no la construye él; la recibe de la Palabra de Dios.
23 Dijo: Yo soy la voz del que clama en el desierto: Enderezad el camino del Señor, como dijo Isaías profeta.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 23

Juan se define con Isaías 40: la voz del que clama en el desierto. Agustín hizo una distinción célebre: Juan es la voz, Cristo es la Palabra. La voz suena un momento y pasa; la Palabra permanece. La vida entera del Bautista consiste en preparar el camino para que otro llegue.
24 Y los que habían sido enviados eran de los Fariseos.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 24

El detalle no es menor: los enviados pertenecían a los fariseos, el grupo más celoso de la pureza de la ley. Su interés no es solo curiosidad; quieren saber con qué autoridad actúa este hombre que bautiza fuera de las instituciones del templo.
25 Y preguntáronle, y dijéronle: ¿Por qué pues bautizas, si tú no eres el Cristo, ni Elías, ni el profeta?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 25

El bautismo era un rito que los judíos aplicaban a los paganos que se convertían. Que Juan bautizara a israelitas implicaba decirles que también ellos necesitaban conversión. De ahí la pregunta: si no eres ninguna de las figuras esperadas, ¿con qué derecho haces esto?
26 Y Juan les respondió, diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio de vosotros ha estado a quien vosotros no conocéis.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 26

Juan no se defiende; apunta a otro. Su bautismo con agua es solo signo. Y añade una frase inquietante: en medio de vosotros ha estado a quien vosotros no conocéis. Cristo puede estar muy cerca y pasar inadvertido. La pregunta vale también hoy: ¿lo reconocemos en medio de nosotros?
27 Este es el que ha de venir tras mí, el cual es antes de mí: del cual yo no soy digno de desatar la correa del zapato.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 27

Desatar la correa de las sandalias era la tarea más humilde, reservada al esclavo; los rabinos decían que un discípulo podía servir a su maestro en todo menos en eso. Juan se declara indigno incluso de ello. Cuanto más cerca se está de Cristo, más clara se ve la propia pequeñez.
28 Estas cosas acontecieron en Betábara, de la otra parte del Jordán, donde Juan bautizaba.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 28

Juan anota el lugar con precisión de testigo ocular: Betábara (otros manuscritos dicen Betania), al otro lado del Jordán. Es cerca del lugar por donde Israel cruzó el río para entrar en la tierra prometida. Allí, en el umbral, comienza el nuevo éxodo.
29 El siguiente día ve Juan a Jesús que venía a él, y dice: He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 29

Una de las frases más grandes del Nuevo Testamento, repetida en cada Misa antes de la comunión. Cordero de Dios reúne el cordero pascual de Egipto, el carnero provisto en el monte Moriah y el siervo de Isaías que como cordero fue llevado al matadero. Y quita el pecado del mundo, en singular: no solo las faltas sueltas, sino la raíz misma que separa al hombre de Dios.
30 Este es del que dije: Tras mí viene un varón, el cual es antes de mí: porque era primero que yo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 30

Juan repite su testimonio del versículo 15, ahora señalando a Jesús con el dedo. El orden del tiempo humano queda invertido: el que viene después es el primero. Así es siempre con Cristo: llega a nuestra vida más tarde que muchas cosas, pero era antes que todas.
31 Y yo no le conocía; más para que fuese manifestado a Israel, por eso vine yo bautizando con agua.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 31

Y yo no le conocía: aunque eran parientes según Lucas, Juan no conocía aún su identidad mesiánica. Todo su ministerio de bautizar tenía un propósito: que Jesús fuese manifestado a Israel. Juan preparaba el escenario sin saber del todo quién subiría a él. Así obra a menudo la fe: fiel en la tarea antes de ver el cuadro completo.
32 Y Juan dio testimonio, diciendo: Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y reposó sobre él.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 32

Juan no narra el bautismo; da testimonio de lo que vio. El Espíritu desciende como paloma, la imagen que recuerda al Espíritu aleteando sobre las aguas de la creación y a la paloma que anunció a Noé el fin del diluvio. Y el Espíritu reposó, permaneció: no fue una visita pasajera. Comienza una nueva creación.
33 Y yo no le conocía; mas el que me envió a bautizar con agua, aquél me dijo: Sobre quien vieres descender el Espíritu, y que reposa sobre él, éste es el que bautiza con Espíritu Santo.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 33

Juan recibió una señal de parte de Dios para reconocer al Mesías. Y entiende la diferencia entre los dos bautismos: el suyo lava por fuera con agua; el de Jesús sumerge en el Espíritu Santo, que transforma por dentro. Es la promesa de los profetas, de un corazón nuevo y un espíritu nuevo, a punto de cumplirse.
34 Y yo le vi, y he dado testimonio que éste es el Hijo de Dios.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 34

Yo le vi, y he dado testimonio. El verbo está en perfecto: vio y su testimonio sigue en pie. La conclusión es la confesión más alta: éste es el Hijo de Dios. Todo el evangelio de Juan fue escrito para que el lector llegue a decir lo mismo.
35 El siguiente día otra vez estaba Juan, y dos de sus discípulos.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 35

Un nuevo día, una nueva escena. Juan está con dos de sus discípulos, gente que lo había seguido, que había dejado casa y oficio para escucharlo. El maestro está a punto de hacer lo más difícil para cualquier maestro: entregarlos a otro.
36 Y mirando a Jesús que andaba por allí, dijo: He aquí el Cordero de Dios.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 36

Juan mira —el verbo sugiere una mirada fija, contemplativa— a Jesús que pasa, y repite solo lo esencial: He aquí el Cordero de Dios. No añade discurso. A veces el mejor testimonio cristiano es una frase breve dicha en el momento justo.
37 Y oyéronle los dos discípulos hablar, y siguieron a Jesús.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 37

Bastó una frase para que los dos discípulos dejaran a Juan y siguieran a Jesús. Y Juan no se queja. Él mismo dirá más adelante que conviene que Cristo crezca y él mengüe. El éxito de un testigo se mide por cuántos deja ir hacia Cristo.
38 Y volviéndose Jesús, y viéndolos seguir le, díceles: ¿Qué buscáis? Y ellos le dijeron: Rabbí (que declarado quiere decir Maestro) ¿dónde moras?

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 38

Las primeras palabras de Jesús en este evangelio son una pregunta: ¿Qué buscáis? No pregunta «a quién», sino «qué»: los obliga a mirar su propio deseo. Ellos responden con otra pregunta: ¿dónde moras? No quieren solo una enseñanza; quieren estar donde él está. Esa es la raíz de todo discipulado.
39 Díceles: Venid y ved. Vinieron, y vieron donde moraba, y quedáronse con él aquel día: porque era como la hora de las diez.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 39

Venid y ved: Jesús no da una dirección ni un argumento; da una invitación. Y ellos se quedan. El evangelista recuerda la hora exacta, como la hora de las diez —hacia las cuatro de la tarde en nuestro cómputo—, como quien no olvida nunca el momento en que su vida cambió. Muchos piensan que uno de los dos era el propio Juan, el autor.
40 Era Andrés, hermano de Simón Pedro, uno de los dos que habían oído de Juan, y le habían seguido.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 40

Ahora sabemos el nombre de uno de los dos: Andrés. La tradición lo llama el Protokletos, el «primer llamado». Aparece aquí definido por su hermano, Simón Pedro, y así será casi siempre: Andrés es el discípulo discreto que hace de puente.
41 Este halló primero a su hermano Simón, y díjole: Hemos hallado al Mesías (que declarado es, el Cristo).

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 41

Lo primero que hace Andrés es buscar a su hermano. Su anuncio es breve y lleno de gozo: Hemos hallado al Mesías. Así se ha propagado el Evangelio desde entonces: no por estrategias, sino de persona a persona, de hermano a hermano, contando lo que uno ha encontrado.
42 Y le trajo a Jesús. Y mirándole Jesús, dijo: Tú eres Simón, hijo de Jonás: tú serás llamado Cephas (que quiere decir, Piedra).

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 42

Jesús mira a Simón —otra vez esa mirada que penetra— y le cambia el nombre. En la Biblia, cambiar el nombre es dar una misión, como a Abram o a Jacob. Cefas, en arameo, y Pedro, en griego, significan «piedra». Jesús ve en aquel pescador impulsivo lo que todavía no es, pero llegará a ser por gracia.
43 El siguiente día quiso Jesús ir a Galilea, y halla a Felipe, al cual dijo: Sígueme.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 43

Esta vez es Jesús mismo quien toma la iniciativa: halla a Felipe. Y su llamada cabe en una palabra: Sígueme. No le explica adónde ni por qué. El discipulado cristiano no comienza con un programa, sino con una Persona a la que se sigue.
44 Y era Felipe de Bethsaida, la ciudad de Andrés y de Pedro.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 44

Betsaida, «casa de pesca», un pueblo pequeño a orillas del lago de Galilea. De allí eran Andrés, Pedro y Felipe. Dios escoge para su obra lugares sin fama y gente sencilla; la historia de la salvación pasa por aldeas que nadie tenía en cuenta.
45 Felipe halló a Natanael, y dícele: Hemos hallado a aquel de quien escribió Moisés en la ley, y los profetas: a Jesús, el hijo de José, de Nazaret.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 45

Felipe resume toda la esperanza de Israel en una frase: aquel de quien escribieron Moisés y los profetas. Toda la Escritura apuntaba a alguien. Y ese alguien tiene nombre humano y dirección concreta: Jesús, el hijo de José, de Nazaret. El Eterno tiene pueblo y familia.
46 Y díjole Natanael: ¿De Nazaret puede haber algo de bueno? Dícele Felipe: Ven y ve.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 46

El escepticismo de Natanael es comprensible: Nazaret era una aldea insignificante, nunca mencionada en el Antiguo Testamento. Felipe no discute; repite la invitación de Jesús: Ven y ve. Ante los prejuicios, el mejor argumento sigue siendo el encuentro personal.
47 Jesús vio venir a sí a Natanael, y dijo de él: He aquí un verdadero Israelita, en el cual no hay engaño.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 47

Jesús elogia a Natanael antes de que este diga una palabra: un verdadero Israelita, en el cual no hay engaño. Es una alusión a Jacob, el Israel del engaño. Natanael es un hijo de Israel sin doblez, alguien que dice lo que piensa, incluso su escepticismo. Dios prefiere una duda honesta a una piedad fingida.
48 Dícele Natanael: ¿De dónde me conoces? Respondió Jesús, y díjole: Antes que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera te vi.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 48

¿De dónde me conoces? Y Jesús le revela que lo vio debajo de la higuera, lugar donde los rabinos solían estudiar y orar. Algo sucedió allí, algo íntimo que solo Natanael sabía. Saberse conocido por Cristo antes de haberle hablado derrumba todas sus defensas.
49 Respondió Natanael, y díjole: Rabbí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 49

La confesión de Natanael es de las más completas del evangelio: Rabbí, Hijo de Dios, Rey de Israel. El escéptico se ha vuelto creyente en un instante. Cuando uno descubre que es conocido y amado hasta en lo escondido, la fe brota sola.
50 Respondió Jesús y díjole: ¿Porque te dije, te vi debajo de la higuera, crees? cosas mayores que éstas verás.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 50

Jesús casi sonríe ante una fe tan rápida: ¿crees solo por esto? Y le promete cosas mayores. La fe no es un punto de llegada sino un comienzo. Lo que Natanael ha visto es apenas la primera página de lo que Cristo quiere mostrarle.
51 Y dícele: De cierto, de cierto os digo: De aquí adelante veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios que suben y descienden sobre el Hijo del hombre.

✦ Pastor Gabriel sobre el v. 51

El doble De cierto, de cierto (Amén, amén) solo aparece en labios de Jesús y anuncia algo solemne. La imagen viene del sueño de Jacob en Betel, donde vio una escala que estaba apoyada en tierra, y su cabeza tocaba en el cielo. Ahora esa escalera es el Hijo del hombre: en Cristo el cielo y la tierra quedan unidos para siempre. Él es la puerta abierta entre Dios y nosotros.

Para Profundizar

Preguntas Frecuentes sobre El Verbo se hizo carne

¿Qué significa Juan 1?

Juan 1 presenta a Jesús como el Verbo eterno de Dios, que existía antes de la creación, por quien todo fue hecho, y que se hizo hombre para habitar entre nosotros. La segunda parte del capítulo narra el testimonio de Juan el Bautista, que lo señala como el Cordero de Dios, y la llamada de los primeros discípulos: Andrés, Pedro, Felipe y Natanael.

¿Quién escribió el Evangelio de Juan?

La tradición de la Iglesia, desde san Ireneo en el siglo II, atribuye el cuarto evangelio al apóstol Juan, hijo de Zebedeo, identificado con el «discípulo amado». Se escribió probablemente en Éfeso hacia finales del siglo I, y es el más teológico y contemplativo de los cuatro evangelios.

¿Qué significa «el Verbo» en Juan 1:1?

«Verbo» traduce la palabra griega Logos, que significa palabra, razón o expresión. Juan la usa para designar al Hijo de Dios: es la Palabra eterna por la que Dios se expresa, crea el mundo y se revela. Afirmar que el Verbo era Dios y estaba con Dios es la base de la fe cristiana en la divinidad de Cristo y en la Trinidad.

¿Qué significa «el Verbo fue hecho carne»?

Significa que el Hijo eterno de Dios se hizo verdaderamente hombre, con cuerpo y alma humanos, sin dejar de ser Dios. Es el misterio de la Encarnación, que la Iglesia celebra en Navidad y recuerda en la Anunciación a María. Juan dice que «habitó entre nosotros», literalmente que puso su tienda, como la gloria de Dios en el tabernáculo del desierto.

¿Por qué Juan el Bautista llama a Jesús «el Cordero de Dios»?

Porque Jesús cumple lo que anunciaban los corderos del Antiguo Testamento: el cordero pascual cuya sangre salvó a Israel en Egipto, los sacrificios del templo y el siervo sufriente de Isaías, llevado como cordero al matadero. Jesús es la víctima que Dios mismo provee para quitar el pecado del mundo con su muerte en la cruz.

¿Qué quiere decir Jesús con «veréis el cielo abierto» en Juan 1:51?

Jesús alude al sueño de Jacob en Betel, donde este vio una escalera que unía la tierra con el cielo y por la que subían y bajaban ángeles. Jesús se presenta como esa escalera: en él, el Hijo del hombre, el cielo y la tierra quedan unidos y el acceso a Dios queda abierto para siempre.